Page 1 of 22
EL FRANCISCANISMO HACIA AMÉRICA Y ORIENTE
ESPARTINAS-LORETO-LA RÁBIDA (2017), 243-256
ISBN: 978-84-938149-3-9
KAREN IVETT MEJÍA TORRES
Estudiante de doctorado (El Colegio de México)
EN DEFENSA DE LA “PRIMER PLANTA DE LA FE”:
INFORMES FRANCISCANOS DE 1669 EN LA PROVINCIA
DEL SANTO EVANGELIO, NUEVA ESPAÑA
Resumen: En esta comunicación se analiza la elaboración de informes en 1669 de algunas
parroquias (especialmente Toluca y Texcoco) de la provincia franciscana del Santo Evangelio.
La información recabada complementó la defensa de las parroquias que la orden emprendió
a través de sus procuradores y permitió la intervención de autoridades locales y la feligresía
en la problemática entre el clero secular y el regular. Como parte de una visión de larga du- ración del proceso de secularización se considera a dichos informes como una consecuencia
de la secularización palafoxiana de 1641 y un antecedente de la llevada a cabo por la Corona
borbónica en el siglo XVIII.
Palabras clave: Provincia del Santo Evangelio, informes franciscanos, secularización, Toluca,
Texcoco, feligresía.
IN DEFENSE OF THE “FIRST IMPLANTATION OF FAITH”:
FRANCISCAN REPORTS DATING FROM 1669
IN THE PROVINCE OF EL SANTO EVANGELIO, NEW SPAIN
Abstract: This article explores the production of reports in 1669 from a number of parishes
(especially Toluca and Texcoco) in the Franciscan province of Santo Evangelio. The informa- tion gathered deals with how the parishes were defended by the procurators of the order, and
how local authorities and parishioners helped with the problem between the secular and the
regular clergy. In terms of the long-term view of the secularization process, these reports can
be seen as a result of the Palafoxian secularization of 1641 and a forerunner of the seculariza- tion carried out by the Bourbon monarchy in the 18th century.
Keywords: Province of Santo Evangelio, Franciscan reports, secularization, Toluca, Texcoco,
parishioners.
A partir de la segunda mitad del siglo XVI, cuando el clero secular fue consoli- dando su presencia en la Nueva España, el enfrentamiento con el clero regular se hizo
más patente. Cada uno representaba un proyecto de iglesia, el primero una sustentada
en la autoridad episcopal y el deseo de conformar grandes congregaciones, la otra,
una basada en la separación de la población en dos repúblicas -una de indios y otra de
españoles- y la conformación de pequeñas congregaciones. El enfrentamiento entre los
dos cleros fue una tensión latente en territorio novohispano recrudeciéndose en ciertos
momentos. Uno de ellos se presentó en el siglo XVII a raíz de la secularización llevada
a cabo por el obispo Juan de Palafox y Mendoza en Puebla. La pérdida de varias parro- quias representó un duro golpe para los regulares sobre todo para la orden franciscana
que fue la más afectada. Diversos intentos de secularización se hicieron en otros obis- pados, cuestión que motivó una actitud defensiva por parte de los regulares.
Entre los recursos de defensa estuvo la escritura, ya fuera en forma de publica- ciones o misivas destinadas a las autoridades reales. Cada orden mendicante se había
Page 2 of 22
244 KAREN IVETT MEJÍA TORRES
El Franciscanismo hacia América y Oriente (2017), 243-256, ISBN: 978-84-938149-3-9
preocupado por dejar constancia de su labor, uno de los medios para hacerlo fueron las
crónicas. De esta manera, trabajaron por la conservación de la memoria, una memoria
TXHOHVD\XGDEDDOHJLWLPDUVH\MXVWL¿FDUVXSUHVHQFLD$GHPiVGHODVFUyQLFDVVHSXHGH
mencionar a los informes como otro recurso para dar cuenta de la administración. Los
regulares elaboraron varios de estos escritos para dejar constancia del cumplimiento
de su misión, cada uno de ellos respondió a un contexto determinado. En este sentido,
este trabajo aborda algunos informes elaborados en 1669 en la provincia franciscana
del Santo Evangelio, mismos que son muestra de las repercusiones de la secularización
palafoxiana y de los vínculos sociales que los regulares habían establecido. De esta
manera, los informes elaborados en las parroquias de Toluca y Texcoco son ejemplos de
la defensa local de la orden y se enmarcaron dentro de la defensa que la Provincia del
Santo Evangelio1
ejerció mediante peticiones a la Corona a través de sus procuradores.
La amenaza de la secularización: Puebla y Palafox
En 1641 el obispo de Puebla, Juan de Palafox y Mendoza, secularizó treinta y
seis parroquias indígenas, treinta y una de ellas estaban a cargo de franciscanos, tres
de dominicos y dos de agustinos. Dicha medida era una respuesta a la desobediencia
que los regulares habían tenido a la orden de presentarse para ser examinados por los
funcionarios episcopales sobre sus conocimientos de lenguas indígenas y teología2
.
Aunque el obispo tenía más razones para actuar de esa manera: la falta de empleo
para el clero secular3
\HOGHVHRGHD¿DQ]DUVXDXWRULGDG3DUDREWHQHUODDSUREDFLyQ
real argumentó que el clero secular estaba en un estado de pobreza y que los regulares
imponían fuertes cargas económicas a los indios, además de que retirados de esas pa- rroquias podrían vivir de acuerdo a su regla4
. A estas razones hay que agregar la con- veniencia económica para la Corona que se derivaba de un aumento de las parroquias
administradas por seculares: el ahorro los gastos que implicaba el envío y ayuda para la
manutención de los regulares5
.
En consonancia con los hechos sucedidos en Puebla, también se secularizaron
parroquias en otros obispados:
Cuadro 1. Intentos se secularización en los obispados
de Nueva España 1641-1706
Lugar y año Obispo Parroquias
secularizadas Observaciones
Nueva Vizcaya, 1641 Francisco Díaz de
Quintanilla y Evía
16 franciscanas
2 jesuitas Restituidas
1 La orden franciscana fundó seis provincias en Nueva España: Santo Evangelio, san José de Yucatán,
san Pedro y san Pablo de Michoacán, san Diego de México, san Francisco de Zacatecas y Santiago de Jalisco.
La del Santo Evangelio incluía el territorio del centro, es decir, ciudades como la de México, Puebla y Veracruz
e importantes poblaciones indígenas como Texcoco, Chalco, Tula, Tepeapulco, Tlaxcala, Cholula, Huamantla,
y Huejotzingo. MORALES, “Orden franciscana y movilidad social. Siglo XVII”, p. 1665.
2 RUBIAL, “La mitra y la cogulla”, p. 239.
3 PIHO, “La secularización de las parroquias y la economía eclesiástica...”, p. 84. En 1635 había en el
RELVSDGRGH3XHEODVDFHUGRWHVFXUDVEHQH¿FLDGRVYLFDULRVJUDGXDGRVPDHVWURVOLFHQFLDGRV\EDFKLOOHUHV
que no podían realizar labores de adoctrinamiento porque los curatos estaban ocupados por regulares.
4 ÁLVAREZ, La secularización de doctrinas y misiones..., p. 52.
5 PIHO, “La secularización de las parroquias y la economía eclesiástica...”, p. 85.
Page 3 of 22
EN DEFENSA DE LA “PRIMER PLANTA DE LA FE” 245
El Franciscanismo hacia América y Oriente (2017), 243-256, ISBN: 978-84-938149-3-9
Nueva Vizcaya, 1644 Francisco Díaz de
Quintanilla y Evía 2 misiones jesuitas Restituidas
Oaxaca, 1649
Bartolomé de la
Serda Benavente y
Benavides
21 dominicas Restituidas
Nueva Galicia, 1649 Juan Ruíz Colmenero 1 franciscana
Yucatán 1680 Juan de Escalante y
Turcios de Mendoza
6 franciscanas
4 parroquias, visitas
de las anteriores
Parte de 10
parroquias declaradas
del clero secular con
anterioridad
Oaxaca, 1705-1706 Fray Ángel
Maldonado 9 dominicas No devueltas
Elaborado con base en RUBIAL, “La mitra y la cogulla”, pp. 244-261.
Antonio Rubial, ha propuesto una visión de larga duración el proceso de secu- larización en Nueva España, de manera que se puede considerar a la secularización
realizada por Juan de Palafox y Mendoza como un antecedente de la llevada a cabo por
la Corona borbona en el siglo XVIII6
. Distingue dos etapas de intentos secularizadores:
la palafoxiana, que corresponde a los que ocurrieron durante la estancia de Palafox
en Nueva España, y la segunda mitad del siglo XVII en la que las repercusiones de lo
sucedido en Puebla siguieron siendo patentes.
Dentro de ese largo proceso de secularización, iniciado en el siglo XVI cuan- do se cimentaron las bases legales que la permitirían -el reforzamiento de la autori- dad episcopal frente a las órdenes regulares7
- y que culminaría en 1749 y 1753 con
las cédulas que ordenaron que las doctrinas pasaran a ser administradas por el clero
secular, no sólo es pertinente el análisis de intentos de secularización en regiones
distintas sino también la actitud defensiva que arreció entre el clero regular de parro- TXLDVQRDIHFWDGDVGLUHFWDPHQWHFRQHO¿QGHSURWHJHUVXSRVLFLyQ\SUHYHUPHGLGDV
similares.
En el arzobispado de México no se secularizaron parroquias a ejemplo de Pue- bla por la sede vacante del episcopado entre 1640 y 1642, por la breve estancia de
Palafox en él, porque su sucesor, Juan de Mañozca, no era afecto al obispo poblano, por
el apoyo de los virreyes hacia los regulares y porque el ejemplo de Puebla no mostraba
expectativas de éxito8
1RREVWDQWHHOFRQÀLFWRFOHURVHFXODUUHJXODUVHKL]RSDWHQWH
durante el arzobispado de fray Payo Enríquez de Rivera, quien protagonizó enfren- tamientos con dominicos, agustinos y franciscanos al querer imponer su autoridad y
reforzar la presencia del clero secular en algunas parroquias9
.
Una de las primeras medidas que tomó Enríquez de Rivera cuando inició su
arzobispado en 1668 fue la realización de un mapa del territorio de su jurisdicción en
el que se señalaran los curatos existentes y las distancias entre ellos. El objetivo era
6 RUBIAL, “La mitra y la cogulla”. La real cédula de 4 de octubre de 1749 ordenó el traspaso de
todas las doctrinas al clero secular, primero, en los arzobispados de México, Lima y Santa Fe.
7 Sobre todo en la real ordenanza de patronato de 1574 y el tercer concilio provincial mexicano de 1585.
8 RUBIAL, “La mitra y la cogulla”, pp. 249 y 267.
9 RUBIAL, “La mitra y la cogulla”, pp. 253 y 254.